读后感范文网亚当斯密道德情操论主要思想？
作品思想
《道德情操论》是亚当·斯密对哈奇森、休谟等人的情感主义细想的继承和发展。他以哈奇森的“道德感”学说和休谟的“同情”学说为基础，建立了一个以“同情”为基础的伦理学体系。
亚当·斯密认为，同情具有目的性，它旨在让双方获得情感上的满足，并在此基础上，提高人与人之间对彼此的好感，从而引导和促进人与人之间的交流。
延伸阅读
亚当斯密对经济学理论体系的意义
斯密的著作最广为人知的是《国富论》（全称“国民财富的性质和原因的研究”），这本巨著为古典经济自由主义奠定了基础，它研究的对象是经济世界，认为经济的出发点是利己心，在经济生活中，每个人都追求自己的利益，这是人性的一面，也是一种自然现象。全书的主要内容是：
1、“看不见的手”的作用：利己心是人类一切经济行为的推动力2、分工是提高生产率的关键3、劳动价值论：劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度4、反对殖民地政策5、主张“自由放任”，极力倡导自由贸易6、政府的主要职责：创建公共事业7、教育的重要意义：《国富论》的发表标志着经济学作为一门独立的学科诞生。其实，《道德情操论》也是斯密的另一部巨作，着重论述人类行为的“利他”，感兴趣可以找来看看。
亚当斯密在其撰写的道德情操论中主张？
亚当·斯密，英国哲学家、经济学家，“苏格兰启蒙运动”的重要代表，主要著作《道德情操论》和《国富论》。
亚当·斯密在36岁时出版了《道德情操论》，这本书为他在欧洲赢得了广泛的声誉。斯密在《道德情操论》中细致而深刻地观察了人性的方方面面，为他的整个思想体系奠定了坚实的基础。斯密特别关注人类如何从“同情”这种基本情感发展出道德，这让他成为“情感主义伦理学”的重要代表。
斯密认为人类的“同情”是一切道德的基础，基于人类的想象力产生的同情与社会生活的需要，让人们调整自己的情感从而与他人协调。这种协调要求人们预设一个“公正的旁观者”视角，也就是“良知”。从这个公正的视角出发，经过普遍化，我们就有了各种道德规范。如果人们将普遍的道德规范内化，就形成了稳定的品格和德性，这就是道德发展的顶点。
在《道德情操论》的开篇，斯密就提出了整本书中最核心的观点：同情是人类道德的根源。斯密认为，任何一个人，哪怕他再自私、再邪恶，都拥有一种本性，这种本性让他去关心别人的命运，为了别人的幸福或者不幸而感到快乐或者痛苦，这就是同情。
斯密在这里用的词是 sympathy，这个词我们通常都是翻译成“同情”，主要指我们对他人的不幸产生的感情。但是斯密用的是这个词的本义，就是可以和他人共同感受到某种情感的能力，不管是正面还是负面的情感，因此用“共情”其实更准确一些。
亚当斯密创作道德情操论的初衷？
《道德情操论》英国思想家亚当·斯密创作的伦理学著作，首次出版于1759年。
在该书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。
该书是情感伦理学的早期代表作，对现代西方情感主义伦理学有重要影响。
道德情操论与国富论的追求是什么，有什么区别与价值，总觉得两者有点矛盾？
国富论重要主张的是：
1、个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步。
2、财产私有制：就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展。
3、追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步。
4、经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率。
5、价格机能：商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。
他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益。
道德情操是：在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。
从根本上说，道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为的动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。
亚当斯密的道德情操论？
《道德情操论》全书共分为七篇，围绕人类社会行为模式下的道德情操，从人类道德情感的起源、性质、内容、功能及社会影响等角度层层推进，作了全面、深入、系统的探究。
第一篇开宗明义，提出了人类社会行为的同情共感理论，他指出同情人类的天性之一，是在其最固有的和最原始的意义上，对他人的苦难所表现出来的同胞感情，是人类之间之所以能够形成社会化网络，能够相互合作交往的内在情感动力；
也是讨论诸如正义、良心、效用、美德等重要概念的基础。而在人类相互交往过程中，如何合宜地运用同情这一天性禀赋，实现斯密所谓的合宜感，正是社会秩序这一人类竟合网络得以形成和良性运转的重要保障。
正如他在书中强调的，对死者的同情所形成的对死亡的恐惧，这是人类幸福最大的毒药，但也是对人类不义之举最重要的约束；害怕死亡在折磨和约束个人的同时，也守护和保卫着社会秩序。
